設(shè)計(jì)是什么？創(chuàng)意最初是如何產(chǎn)生的？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，日本著名的設(shè)計(jì)大師原研哉有自己的答案：設(shè)計(jì)來(lái)源于未知的事物。

“認(rèn)為設(shè)計(jì)只是一種職業(yè)的時(shí)代已經(jīng)接近終結(jié)了。設(shè)計(jì)是使世界再生的智慧，能讓人們看見(jiàn)潛在的可能性，并向人們提供新鮮的覺(jué)醒意識(shí)。”

“設(shè)計(jì)，并非對(duì)某個(gè)事物進(jìn)行記述或解說(shuō)，而是把事物當(dāng)做未知，對(duì)其可能性保持怦然心動(dòng)的感覺(jué)?！?/span>

設(shè)計(jì)就是怦然心動(dòng)的感覺(jué)。

或許你對(duì)原研哉這個(gè)名字還不夠熟悉，但是你一定見(jiàn)過(guò)他設(shè)計(jì)的作品。

淺舉幾個(gè)例子：

以極簡(jiǎn)風(fēng)格而廣為人知的MUJI（無(wú)印良品）

日本蔦屋書店

上海蔦屋書店

阿那亞品牌標(biāo)識(shí)

"煮葉 TEASURE"，由原研哉設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)LOGO、VI和包裝，還有空間設(shè)計(jì)和茶具設(shè)計(jì)、以及佐茶食品的指導(dǎo)工作

引發(fā)了一波熱議的小米新logo

“我知道”局限了你的創(chuàng)意

在媒體與網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，我們每天能夠接觸到過(guò)載的信息，這也導(dǎo)致我們失去了思考與判斷的能力。在有了已知經(jīng)驗(yàn)和預(yù)設(shè)的情況下，創(chuàng)意就變得難以進(jìn)行了。

作為日本國(guó)民級(jí)的設(shè)計(jì)大師，原研哉一直以來(lái)秉持的設(shè)計(jì)理念中，其中重要的關(guān)鍵字就是“未知”。為此，原研哉還特意創(chuàng)設(shè)了名為“Ex-formation”的方法。

簡(jiǎn)單講，“Ex-formation”與“Information”相對(duì)，也就是強(qiáng)調(diào)“未知化”的信息。如古希臘哲人蘇格拉底所說(shuō)：從某種意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)知是巨大的力量。

創(chuàng)意首先是要打破原本的認(rèn)知，于是原研哉提出了：嘗試使世界未知化。

不但如此，從2003年起，原研哉在從事設(shè)計(jì)工作之余，還在母校武藏野美術(shù)大學(xué)開(kāi)設(shè)了原研哉研究班，他與學(xué)生們一起共處，和年輕人共同思考只有在這里才能思考的問(wèn)題?！癊x-formation”就是他們共同面對(duì)的重要課題。

從先入為主的觀念中解脫出來(lái)，用新鮮的視角去感知現(xiàn)實(shí)事物。

對(duì)熟悉的事物陌生化，獲得再生世界

皺紋是人類擁有的衰老的象征。皺紋也是與生命張力相反的東西，年齡增長(zhǎng)、建筑物腐朽、新鞋被踩臟……當(dāng)嶄新的事物向前變化時(shí)，“皺紋”就產(chǎn)生了。

雞蛋象征著張力。

加入一條皺紋，就能使雞蛋表面失去張力。

加入彎曲和凹陷，也會(huì)破壞這種張力。

但如果換成像白菜或卷心菜一樣的皺紋呢？這種皺紋又會(huì)出現(xiàn)生命力。

耳朵一樣的皺紋，雜亂中卻有自己的秩序。

呈現(xiàn)溝壑狀的皺紋，看上去很平緩。

皺紋大多被看做消極的因素。將洗衣板上設(shè)計(jì)出皺紋，出現(xiàn)了如同佛像曹衣出水的感覺(jué)。

在腮紅上設(shè)計(jì)出皺紋呢？用刷子觸碰時(shí)會(huì)覺(jué)得癢癢的。

擬人化是重要的事！

在普通的物品上增加擬人的特征，變得有吸引力了起來(lái)。

當(dāng)塑料瓶有了身材？

擁有了不同“腰身”的飲料瓶，看上去也擁有了不同的風(fēng)味。

再比如，“火柴人”是經(jīng)常用到的簡(jiǎn)筆人物畫，看不出性別。

但如果為火柴人設(shè)計(jì)出女性的特征會(huì)怎么樣？

模仿了女性跑步的姿勢(shì)。

女人脫衣服的樣子。

一起自拍的女性。

站著聊天的女性。

從這些設(shè)計(jì)中，我們感覺(jué)到了“女人”的特點(diǎn)，也可以認(rèn)為，這正是存在于社會(huì)認(rèn)知中的“女人”的身體信息。

在會(huì)心一笑的同時(shí)，也包含了大家對(duì)女性的共鳴。

沒(méi)見(jiàn)過(guò)的事物，要怎么設(shè)計(jì)呢？

原研哉曾在《?。≡O(shè)計(jì)》這部日本設(shè)計(jì)類科教片中表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)，不妨經(jīng)常想一想，“如果這樣的話會(huì)怎樣”，多做假設(shè)，想象力是永遠(yuǎn)不會(huì)嫌多的。

在原研哉與學(xué)生們的研究課題中，有一項(xiàng)名為“四萬(wàn)十川”的研究，四萬(wàn)十川是位于日本高知縣西部渡川水系的干流，保留著很多原汁原味的自然風(fēng)光，因而被稱為日本最后的清流。

研究的起因是原研哉與學(xué)生們共同觀看了一部關(guān)于四萬(wàn)十川的紀(jì)錄片，但是事實(shí)上，原研哉和學(xué)生們都沒(méi)有去過(guò)四萬(wàn)十川。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這正好是一個(gè)絕妙的“未知”點(diǎn)。

沒(méi)有去過(guò)的地方，我們?nèi)绾蜗胂笏鼈儯?/strong>

將道路模擬成河流。

柏油路嵌入河流之中，而河流的蜿蜒曲折，剛好像是打方向盤拐彎的感覺(jué)。

另一位同學(xué)則想象了用腳踩在地面上的感覺(jué)，再現(xiàn)四萬(wàn)十川岸邊的觸感。

曾經(jīng)，原始人類光腳走在地面上時(shí)，正是用雙腳感知地面信息。

石頭、泥土、草叢、鮮花……不同的視覺(jué)喚起了我們不同的感官記憶。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)也是一種關(guān)于通感的想象，對(duì)生活的感知力也是設(shè)計(jì)師要擁有的重要能力。

正如原研哉經(jīng)常對(duì)學(xué)生們所說(shuō)的那句：“用別人的頭腦思考！”并不是要用他人的觀點(diǎn)，或是請(qǐng)他人幫忙思考，而重點(diǎn)是在于“他人的感覺(jué)”，“大家的感覺(jué)”。

僅僅憑借自己的感覺(jué)做設(shè)計(jì)，很容易陷入自我的世界，而設(shè)計(jì)是立足于普遍性的工作。

如今，原研哉與他的學(xué)生們自從2004年至2014年這十年間的設(shè)計(jì)作品，被收錄在這本《始于未知的設(shè)計(jì)》中。

可以說(shuō)，這本書是原研哉與學(xué)生們關(guān)于“未知化”的實(shí)踐和探索，更是針對(duì)創(chuàng)意人、設(shè)計(jì)師的思維拓展的腦洞之書。

包郵 始于未知的設(shè)計(jì)（原研哉作品） 原研哉著 中信出版社圖書

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54個(gè)設(shè)計(jì)案例，10大主題，用五官細(xì)膩地去感知，聯(lián)動(dòng)起味覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等記憶，在嶄新的角度中，找到對(duì)設(shè)計(jì)怦然心動(dòng)的感覺(jué)。

設(shè)計(jì)并不是完全的無(wú)中生有，而是在已知事物中不斷發(fā)現(xiàn)未被理解的可能性。

原研哉反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“未知化”就是設(shè)計(jì)的第一步。要做出打動(dòng)人心的設(shè)計(jì)，就要用陌生的眼光重新觀察世界。

設(shè)計(jì)是看待世界的角度和思考方式。

以設(shè)計(jì)之眼，重新發(fā)現(xiàn)世界本真的樣子。

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